كان الثاني كان كسائر الأمور ، التي لا تعلق لها بهذا الباب ، فلم تكن فتنة وامتحانا . وإن كان الأول ، كان له مزيد اقتضاء للجهل والضلال . وقد دللنا على أنه متى حصل الرجحان ، فقد حصل الوجوب . وحينئذ يحصل المطلوب . الحجة التاسعة : قوله تعالى : وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا « 1 » وقوله : وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ « 2 » وجعل الشيء : شيئا آخر ، عبارة : عن تحصيل تلك الصفة فيه . يقال : فلان جعل هذا الثوب أسود ، أو أبيض . أي حصل فيه صفة السواد وصفة البياض . فكذا هاهنا . المراد من جعلهم أئمة الهدى ، وأئمة النار : خلق صفة الهدى وصفة الضلال فيهم . فإن قيل : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها ، لأنه لو كان خالق الإيمان والكفر هو اللّه تعالى ، لم يكن لجعل هذا إماما في الهدى ، وجعل ذاك إماما في الضلال : معنى . لأن إمام الهدى ، إن دعى المؤمن إلى الهدى . فهو عبث . لأن اللّه تعالى ، لما خلق الهدى في المؤمن ، كانت دعوته إلى الهدى عبثا . وإن دعي الكافر إلى الهدى فهو محال . لأن من خلق اللّه الكفر فيه ، امتنع صيرورته مؤمنا . وكذا القول في الإمام الداعي إلى النار . فإنه لا يخلو من هذين الوجهين . فثبت : أن على مذهب الجبر لا يبقى في جعل الشخص إماما في الهدى ، وإماما في الضلال فائدة . وإذا ثبت هذا فنقول : لا بد لهذا الجعل من تأويل . وهو أحد أمرين : أحدهما : الحكم والتسمية . والثاني : أن يحمل ذلك على أحوال القيامة . وذلك لأنهم في الآخرة يدعون أصحابهم إلى النار . كما قال في حق فرعون : يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ . فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ « 3 » ومما يقوي ذلك : أن هذه الآية التي تمسكتم بها ، ذكرها اللّه عقيب خبر آل فرعون . والجواب عن السؤال الأول : إنا إذا قلنا : الفعل معلول مجموع القدرة مع الداعي . فهذا السؤال زائل . وذلك لأن أئمة الضلال إذا دعوا إنسانا إلى الضلال وزينوه في قلبه . فدعوتهم هي التي أثرت في ترسخ تلك الداعية في قلب ذلك الإنسان . فلا جرم جاز وصفه بكونه إماما فيه . وأما تفسير الجعل بالحكم والتسمية . فقد تقدم جوابه . وأما حمله على أحوال القيامة : فالجواب عنه من وجهين : الأول : إن قوله : وَجَعَلْناهُمْ لفظ للماضي ، فحمله على المستقبل خلاف الظاهر . والثاني : هب أن الأمر كما قالوه : إلا أنه تعالى لما أخبر عنهم أنهم يكونون كذلك في القيامة ، استحال أن لا يكونوا كذلك . وإلا لزم أن ينقلب خبر اللّه الذي يجب أن يكون صدقا : كذبا . وذلك محال . والمفضي إلى المحال محال . وتمام تقريره ، قد تقدم . وباللّه التوفيق .

--> ( 1 ) سورة الأنبياء الآية 73 . ( 2 ) سورة القصص الآية 41 . ( 3 ) سورة هود الآية 98 .